周易25卦图解详解,水风井卦详解

十月十日什么星座

易经25笔划是什么卦

乾卦

周易卦解二十五 无妄卦

无妄卦原文
无妄。元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。
象曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时,育万物。
白话文解释
无妄卦:嘉美通泰,卜问得吉兆。行为不正当,则有灾殃,有所往则不利。
《象辞》说:本卦上卦为乾为天,下卦为震为雷,天宇之下,春雷滚动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的卦象。先王观此卦象,从而奋勉努力,顺应时令,保育万物。

周易第二十五卦—无妄卦求解,一爻为变卦

你好 校正一下错误不是第一爻 为什么第六爻 是从下数到上 还有不能说第一爻 应该说初爻 天雷无妄之随 大概的卦意是你需要有足够的信心这次的考试以父母爻为用神 主可以考得上

易经八卦图解析25卦

《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
 无妄:元,亨,利,贞。 其匪正有眚,不利有攸往。
彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天
之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不
佑,行矣哉?
象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。
 
初九:无妄,往吉。
象曰:无妄之往,得志也。
六二:不耕获,不□畲,则利有攸往。
 象曰:不耕获,未富也。
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
象曰:行人得牛,邑人灾也。
九四:可贞,无咎。
象曰:可贞无咎,固有之也。
九五:无妄之疾,勿药有喜。
象曰:无妄之药,不可试也。
上九:无妄,行有眚,无攸利。
象曰:无妄之行,穷之灾也。
□ = 上 艹 下甾
无妄卦终
 
 
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。
彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。 能止健,大正也。
不家食吉,养贤也。 利涉大川,应乎天也。
象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。
 
初九:有厉利已。
象曰:有厉利已,不犯灾也。
九二:舆说辐。
 象曰:舆说辐,中无尤也。
九三:良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。
象曰:利有攸往,上合志也。
六四:童豕之牿,元吉。
象曰:六四元吉,有喜也。
六五:□豕之牙,吉。
象曰:六五之吉,有庆也。
上九:何天之衢,亨。
象曰:何天之衢,道大行也。
□ = 豕 + 贲
大畜卦终
 
 
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐:贞吉。 观颐,自求口实。
彖曰:颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养
也。 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
 
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。
 象曰:六二征凶,行失类也。
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:颠颐之吉,上施光也。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
象曰:居贞之吉,顺以从上也。
  上九:由颐,厉吉,利涉大川。
象曰:由颐厉吉,大有庆也。
颐卦终
 
 
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
 大过:栋桡,利有攸往,亨。
彖曰:大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,巽而说行,利有
攸往,乃亨。 大过之时义大矣哉!
象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,□①世无闷。
初六:藉用白茅,无咎。
象曰:藉用白茅,柔在下也。
九二:枯杨生□,老夫得其女妻,无不利。
 象曰:老夫女妻,过以相与也。
九三:栋桡,凶。
象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。
九四:栋隆,吉;有它吝。
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。
象曰:枯杨生华,何可久也。 老妇士夫,亦可丑也。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。
象曰:过涉之凶,不可咎也。
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 禾 + 弟
大过卦终
 
 
《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。
彖曰:习坎,重险也。 水流而不盈,行险而不失其信。 维心亨,乃以刚
中也。 行有尚,往有功也。 天险不可升也,地险山川丘陵也,王
公设险以守其国,坎之时用大矣哉!
象曰:水□①至,习坎;君子以常德行,习教事。
初六:习坎,入于坎□②,凶。
象曰:习坎入坎,失道凶也。
九二:坎有险,求小得。
 象曰:求小得,未出中也。
六三:来之坎坎,险且枕,入于坎□②,勿用。
象曰:来之坎坎,终无功也。
六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。
九五:坎不盈,只既平,无咎。
象曰:坎不盈,中未大也。
  上六:用徽□③,置于丛棘,三岁不得,凶。
象曰:上六失道,凶三岁也。
□① = 氵 + 存
□② = 上穴 + 下陷 - 阝
□③ = 纟 + 墨
坎卦终
 
 
《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下
离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。
彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成
天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
象曰:明两作离,大人以继明照于四方。
 
初九:履错然,敬之无咎。
象曰:履错之敬,以辟咎也。
六二:黄离,元吉。
 象曰:黄离元吉,得中道也。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
象曰:日昃之离,何可久也。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。
象曰:突如其来如,无所容也。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
象曰:六五之吉,离王公也。
上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。
象曰:王用出征,以正邦也。
离卦终
 
 
《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸:亨,利贞,取女吉。
彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以
亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;
观其所感,而天地万物之情可见矣!
象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。
 
初六:咸其拇。
象曰:咸其拇,志在外也。
六二:咸其腓,凶,居吉。
象曰:虽凶,居吉,顺不害也。
九三:咸其股,执其随,往吝。
象曰:咸其股,亦不处也。 志在随人,所执下也。
九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。
象曰:贞吉悔亡,未感害也。 憧憧往来,未光大也。
九五:咸其□,无悔。
象曰:咸其□,志末也。
上六:咸其辅,颊,舌。
象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。
□ = 月 + 每
咸卦终
 
 
《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。
彖曰:恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒
亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸
往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣
人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!
象曰:雷风,恒;君子以立不易方。
 
初六:浚恒,贞凶,无攸利。
象曰:浚恒之凶,始求深也。
九二:悔亡。
象曰:九二悔亡,能久中也。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。
象曰:不恒其德,无所容也。
九四:田无禽。
象曰:久非其位,安得禽也。
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。
象曰:妇人贞吉,从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。
上六:振恒,凶。
象曰:振恒在上,大无功也。
恒卦终
 
 
《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下
□:亨,小利贞。
彖曰:□亨,□而亨也。 刚当位而应,与时行也。 小利贞,浸而长也。
□之时义大矣哉!
象曰:天下有山,□;君子以远小人,不恶而严。
 
初六:□尾,厉,勿用有攸往。
象曰:□尾之厉,不往何灾也。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
象曰:执用黄牛,固志也。
九三:系□,有疾厉,畜臣妾吉。
象曰:系□之厉,有疾惫也。 畜臣妾吉,不可大事也。
九四:好□君子吉,小人否。
象曰:君子好□,小人否也。
九五:嘉□,贞吉。
象曰:嘉□贞吉,以正志也。
上九:肥□,无不利。
象曰:肥□,无不利;无所疑也。
□ = 辶 + 丶 + 豚
□卦终
 
 
《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮:利贞。
彖曰:大壮,大者壮也。 刚以动,故壮。 大壮利贞;大者正也。正大而
天地之情可见矣!
象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。
 
初九:壮于趾,征凶,有孚。
象曰:壮于趾,其孚穷也。
九二:贞吉。
象曰:九二贞吉,以中也。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。 羝羊触藩,羸其角。
象曰:小人用壮,君子罔也。
九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之□。
象曰:藩决不羸,尚往也。
六五:丧羊于易,无悔。
象曰:丧羊于易,位不当也。
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。
象曰:不能退,不能遂,不祥也。 艰则吉,咎不长也。
□ = 车 + 复
大壮卦终
 
 
《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
彖曰:晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。 是以康侯用
锡马蕃庶,昼日三接也。
象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。
 
初六:晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕无咎。
象曰:晋如,摧如;独行正也。 裕无咎;未受命也。
六二:晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。
象曰:受之介福,以中正也。
六三:众允,悔亡。
象曰:众允之,志上行也。
九四:晋如硕鼠,贞厉。
象曰:硕鼠贞厉,位不当也。
六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。
象曰:失得勿恤,往有庆也。
上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。
象曰:维用伐邑,道未光也。
晋卦终
 
 
《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷:利艰贞。
彖曰:明入地中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰
贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。
象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。
 
初九:明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有
言。
象曰:君子于行,义不食也。
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
象曰:六二之吉,顺以则也。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
象曰:南狩之志,乃大得也。
六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。
象曰:入于左腹,获心意也。
六五:箕子之明夷,利贞。
象曰:箕子之贞,明不可息也。
上六:不明晦,初登于天,后入于地。
象曰:初登于天,照四国也。 后入于地,失则也。
明夷卦终
 
 
《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人:利女贞。
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有
严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而
家道正;正家而天下定矣。
象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。
 
初九:闲有家,悔亡。
象曰:闲有家,志未变也。
六二:无攸遂,在中馈,贞吉。
象曰:六二之吉,顺以巽也。
九三:家人□□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。
象曰:家人□□,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。
六四:富家,大吉。
象曰:富家大吉,顺在位也。
九五:王假有家,勿恤吉。
象曰:王假有家,交相爱也。
上九:有孚威如,终吉。
象曰:威如之吉,反身之谓也。
□ = 口 + 高
家人卦终
 
 
《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽:小事吉。
彖曰:睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;说而丽乎明,
柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。 天地睽,而其事同也;
男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!
象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。
 
初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。
象曰:见恶人,以辟咎也。
九二:遇主于巷,无咎。
象曰:遇主于巷,未失道也。
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。
象曰:见舆曳,位不当也。 无初有终,遇刚也。
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
象曰:交孚无咎,志行也。
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。
象曰:厥宗噬肤,往有庆也。
上九:睽孤, 见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚
媾,往遇雨则吉。
象曰:遇雨之吉,群疑亡也。
睽卦终
 
 
《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。
彖曰:蹇,难也,险在前也。 见险而能止,知矣哉!蹇利西南, 往得中
也;不利东北,其道穷也。 利见大人,往有功也。 当位贞吉,以
正邦也。 蹇之时用大矣哉!
象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。
 
初六:往蹇,来誉。
象曰:往蹇来誉,宜待也。
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。
九三:往蹇来反。
象曰:往蹇来反,内喜之也。
六四:往蹇来连。
象曰:往蹇来连,当位实也。
九五:大蹇朋来。
象曰:大蹇朋来,以中节也。
上六:往蹇来硕,吉;利见大人。
象曰:往蹇来硕,志在内也。 利见大人,以从贵也。
蹇卦终
 
 
《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解:利西南,无所往,其来复吉。 有攸往,夙吉。
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。 解利西南,往得众也。其来复吉,
乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。 天地解,而雷雨作,雷雨作,
而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉!
象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
 
初六:无咎。
象曰:刚柔之际,义无咎也。
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。
象曰:九二贞吉,得中道也。
六三:负且乘,致寇至,贞吝。
象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。
九四:解而拇,朋至斯孚。
象曰:解而拇,未当位也。
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。
象曰:君子有解,小人退也。
上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。
象曰:公用射隼,以解悖也。
解卦终
 
 
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往? 曷之用,二簋可用享。
彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸
往。 曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈
虚,与时偕行。
象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。
 
初九:已事遄往,无咎,酌损之。
象曰:已事遄往,尚合志也。
九二:利贞,征凶,弗损益之。
象曰:九二利贞,中以为志也。
六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。
象曰:一人行,三则疑也。
六四:损其疾,使遄有喜,无咎。
象曰:损其疾,亦可喜也。
六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。
象曰:六五元吉,自上佑也。
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
象曰:弗损益之,大得志也。
损卦终
 
 
《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益:利有攸往,利涉大川。
彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正
有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生,
其益无方。 凡益之道,与时偕行。
象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
 
初九:利用为大作,元吉,无咎。
象曰:元吉无咎,下不厚事也。
六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。 王用享于帝,吉。
象曰:或益之,自外来也。
六三:益之用凶事,无咎。 有孚中行,告公用圭。
象曰:益用凶事,固有之也。
六四:中行,告公从。 利用为依迁国。
象曰:告公从,以益志也。
九五:有孚惠心,勿问元吉。 有孚惠我德。
象曰:有孚惠心,勿问之矣。 惠我德,大得志也。
上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
象曰:莫益之,偏辞也。 或击之,自外来也。
益卦终

六十四卦六爻与地支五行之间有怎样的对应关系

樱花0377 :你好。
【纳甲装卦】就是讲天干、地支与八卦六爻的关系:
乾卦属金,内卦为甲子,外卦为壬午,六爻自下而上,依次为:子寅辰午申戌。
坎卦属水。内卦为戊寅,外卦为戊申,六爻自下而上,依次为:寅辰戊申戊子。
艮卦属土。内卦为丙辰,外卦为丙戌,六爻自下而上,依次为:辰午申午子寅。
震卦属木,内卦为庚子,外卦为庚午,六爻自下而上,依次为:子寅辰午申戌。
巽卦属木,内卦为辛丑,外卦为辛未,六爻自下而上,依次为:丑亥酉未巳卯。
离卦属火,内卦为己卯,外卦为己酉,六爻自下而上,依次为:卯丑亥酉未巳。
坤卦属土,内卦为乙未,外卦为癸丑,六爻自下而上,依次为:未巳卯丑亥酉。
兑卦属金,内卦为丁巳,外卦为丁亥,六爻自下而上,依次为:巳卯丑亥酉未。

傅佩荣详解《易经》六十四卦(48全集)

占卦,有三个不占:
第一,不诚不占;
比如今天无聊,占占卦玩一玩,这个不行。
第三,不义不占,义就是正当性;
比如看到谁偷了钱去占卦,这就是不义不占。
以孔子来说,孔子在五十岁左右,就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗?像孔子这么用功的人,小时候不可能没读过《易经》,他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多,最主要的是五本,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》,五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂,而有的书,如果你没有累积相当的经验和人生的体会,读了也没用,只看字面而已。读《易经》,一般来说,五十左右的生活经验丰富,应该有的经历都有了,等于是一卦六爻到第五爻了,大概知道整体的情况了,再老了再读就来不及了,已经到第六爻,读了也没什么机会了,准备出局了。
孔子五十左右研究《易经》,他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失?我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物,要让自己“惩忿窒欲”,让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解,亦即增进自己的德行,替别人设想,建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发,在《孟子》里面没有直接说到《易经》,但孟子很强调一个字,即“时”,做任何事都要看时机。他还特别说,孔子是圣人里面最重视时机的,他要学就学孔子,因为做任何事都有时机。时机不对,事倍功半;时机对的话,顺水推舟,那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。
孔子诛杀少正卯:君子以果行育德
但是我们还是要说,人生确实有困惑,很多时候你借助于《易经》,一定要记得两方面的作用:一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理,我们提到哪些卦是有困境,你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥,它为什么吉祥?你要掌握住它的原理,设法去实践,自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面,你如果重视言语,就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语,如果从《易经》得到很多启发,使用成语你会觉得非常文雅,话说出来言简意赅,说话很简单,意思又很完整、很完备。这是第一种,重视言语。第二种重视行动,有些人重视行动,就会推崇易经的变化,变化无常。但是再怎么变,都不能离开你的抉择,你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子,房子怎么盖。你要盖其他东西,要怎么盖,从《易经》的图象里面,都会得到一定的启发。这是第三种,要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人,就是占卜,这种人就要注意到“占验”之词,重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料,重视它不同的方面。
古代读书人,按照《易经》的说法,原则很简单,平常在家里翻翻《易经》,看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做,如何让自己感觉到每天都有进步呢?《易经》是一个可以参考的东西,它里面充满象征和符号,好像打哑谜一样,它写一句话,你就要问这句话代表什么意思?像我们提过,“履卦”踩在老虎尾巴上,这代表什么意思?你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞,行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证,是吉还是凶?中间还有什么?无咎,还有更好的“大吉”、“元吉”,“无咎”底下还有“悔”,还有“吝”,还有“厉”,代表危险,这些占验说得准不准。古人占卦,不是一次就到位的,不是学会之后,一占就准,不可能的。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,ㄚ挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。
(白话:在进行大型演算时,准备五十根筹策,真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组,象征天地两仪;由任何一组中抽出一根挂在左手小指间,象征天地人三才;再以四为单位去计算筹策,象征一年的四季;把剩下的零数夹在左手中三指间,象征闰月;每五年有两次闰月,所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数,也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六,坤卦的策数是一百四十四,总数为三百六十,相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十,相当于万物的数目。所以,要经过四次经营才能形成《易经》的一爻,经过十八次变化才能完成一卦。)
占卦出来之后,怎么解卦呢?解卦有很多的方法,宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则,可以参考(见本章后附录)。解卦的时候就会发现有些爻是动爻,有时候称作变爻,就会变成新的卦。现在的情况是本卦,新的卦叫做之卦,代表你下一步要往哪里去。这样一来,就变成是你占一个事情,后面有变化。否则,光是占一卦没有用,现在的情况知道了,怎么知道下一步呢?我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择,后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦,通过动爻来决定应验在什么地方,这需要长期经验的累积。